Filosofia

Popper sobre a crença

“Eu costumava orgulhar-me pelo fato de não ser um filósofo de crença: interesso-me primordialmente por ideias, por teorias, e acho comparativamente sem importância que alguém “creia” nelas ou não. E suspeito que o interesse de filósofos por crenças resulte daquela filosofia errônea que chamo “indutivismo”. São teóricos do conhecimento e, partindo de experiências subjetivas, deixam de distinguir entre o conhecimento objetivo e o subjetivo. Isto os leva a crer na crença como o gênero do qual o conhecimento é uma espécie (a diferença específica é fornecida pela “justificação”, ou talvez por um “critério de verdade” tal como clareza e nitidez, ou vivacidade, ou “razão suficiente”).

Por isto é que, como E. M. Foster, não creio em crença.

Há, porém, outras razões e mais importantes, para desconfiar das crenças. Disponho-me totalmente a admitir que existem alguns estados psicológicos que podem ser chamados “expectativas” e que há matizes de expectativas, desde a animada expectativa de um cão que está prestes a ser levado a passear até a expectativa quase inexistente de um escolar que sabe, mas realmente não crê, que se viver por tempo bastante longo será um dia um velho. Mas é discutível que a palavra “crença” seja usada por filósofos para descrever estados psicológicos neste sentido. Parece que na maioria das vezes eles a usam para denotar, não estados momentâneos, mas sim o que podemos chamar crenças “fixas”, incluindo as incontáveis expectativas inconscientes que formam nosso horizonte de expectativas. Destas para hipóteses formuladas vai grande distância, e também portanto, para asserções da forma “Creio que…” (p.35).”

Sir Karl R. Popper
Conhecimento Objetivo

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